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邓高峰   家训文化是我国传统文化的重要组成部分，也是我国古代家庭教育的 生动体现。作为一个家庭或家族对子孙立身处世、持家治业的训诫和教诲，家训在修身齐家、为学从政等方面发挥着重要作用，对国家和社会也有着重要影响。从 《尚书》《左传》中记载的先王或名臣的遗言，到明清时期的《治家格言》《曾国藩家书》，我国的家训文化源远流长。自北宋以来，家训呈现繁荣，不仅数量大 增，而且内容丰富。从帝王将相、朝廷重臣到普通官吏、儒者学人，常常通过家训来教育子孙。本文撷取北宋家训之鳞爪，睹训育之谆谆，思教化之殷殷。   慈母家训 母仪高风   母亲在家教中扮演着重要角色，慈母的恩德也往往令子女终身难忘。历史上，许多名人的成长都离不开慈母的言传身教。但在封建社会，妇女无权接受正式的教育，因此，她们留下的能够见诸文字的家训少之又少，其内容只散见于各种书籍中。但北宋欧阳修的著名祭文《泷冈阡表》，却生动地记述了母亲郑氏对自己的教育，其中的内容可谓一篇感人的慈母家训。   欧阳修的父亲欧阳观是真宗咸平三年进士，步入仕途后任地方判官，主管刑狱，大中祥符三年病故于任上。他勤政敬业、为官清廉，死后不留家产，这无 疑影响着作为妻子的郑氏。在父亲去世后60年、欧阳修任青州知州时，他将精心修改的墓表刻于父亲墓道前的石碑上。墓表盛赞父亲的孝顺与仁厚，也追念慈母对 自己的教育。   表文开头，欧阳修记述说，父亲去世后母亲“守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人”。寥寥数语，母亲自食其力、教子成人的高风亮节 扑面而来。接着，欧阳修回忆起母亲以父亲为榜样教育自己的话：“汝父为吏，廉而好施与……其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一 瓦之覆，一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。”这里，母亲首先告诉儿子，父亲具有“廉而好施”“不使有余”，不 受钱财拖累自身的品质，然后告诉欧阳修在“无一瓦之覆，一垄之植”的困难中守节的原因，那就是对孩儿欧阳修的期望。之后，母亲又以父亲的孝顺和仁厚教育儿 子：“汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’”她告诉欧 阳修，你父亲“居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者耶。呜呼，其心厚于仁者耶！……汝其勉之。夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于 仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”父亲“心厚于仁”，母亲以此教育儿子努力践行：对父母，“养不必丰，要于孝”；对他人，“利虽不得博于物，要其心之厚于 仁”。殷殷教诲令少年欧阳修“泣而志之，不敢忘”。   欧阳修在墓表中又谈到母亲的家世和品格。出身“江南名族”的母亲，“恭俭仁爱而有礼”“治其家以俭约”。当家境富裕后，她持家依然“不使过 之”，并告诉欧阳修“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也”。当欧阳修被贬为夷陵令时，她依然“言笑自若”地对欧阳修说：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。 汝能安之，吾亦安矣。”这是一个出身名门的母亲的俭朴与豁达。   欧阳观死去时欧阳修才4岁。可见想见，母亲对他的这番教诲无疑会深深影响其一生的为人和为官。步入仕途的欧阳修，官至北宋翰林学士、枢密副使、参知政事，一生仕途崎岖，但母仪高风和谆谆教诲令他一生永志不忘。   名儒家训 语重心长   宋代重文化、兴科举，因此名儒、学者众多，相应地，其家训也多。   大儒邵雍说：“可肖子孙，振其家门；不肖子孙，破败家门。”因此，他在《戒子孙》中详述善与不善、吉与凶的道理，教育后辈“目不观非礼之色，耳 不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎”。黄庭坚在《家戒》中通过富贵之家、显赫之族由盛 到衰的变化以及历史上和睦家庭的事例，告诫儿子“力道问学，执书册以见古人之遗训，观时利害”，并期待“吾祖敦睦当自吾子起”。邹浩以老子“合抱之木生于 毫末，九层之台起于垒土”的道理教育儿子，“尊六经以为本，博群籍以为枝，可取者友，可奉者师。孝弟忠顺之端，笃诚充扩而弗移”。胡安国告诫当官的儿子要 以范仲淹、司马光等人为榜样，“为政必以风化德礼为先，风化必以至诚为本”“当一日勤如一日，深求所以牧民共理之意……若不事事，别有觊望，声绩一塌了， 更整顿不得，宜深自警省”。   宣和年间编修、江西诗派著名诗人 吕本中，出身于北宋显赫家族，其《童蒙训》三卷，是为家塾编定的课本。书中以大量著名政治家、理学家、诗人的言论和事迹为线索，从修身治学、写诗著文、待 人接物、为官处世等多方面来训育子孙。笔者读之，有两处感到十分具有现实意义。其一是针对当时社会上流行的“无好人”之说，吕本中引用祖父吕希哲的话说： “世人喜言‘无好人’三字者，可谓自贼者也。”意思是说，认为这世上没有好人的说法，是自己伤害自己。接着，吕本中引用包拯知开封府时的故事来证明这个说 法的错误。当时，有一个人寄存于一个百姓家里百两白金，但寄存人死了，这个百姓就把这百两白金还给寄存人之子，而不知情的儿子却不肯接受，这个百姓只好请 求包拯将其子叫来奉还钱财。这人来后依然说不知此事，不肯接受。对此，吕本中的祖父说：“观此事而言无好人者，亦可以少愧矣。人皆可以为尧舜，盖观于此而 知之。”意思是说，那些说没有好人的人，看到这个事也多少感到一点惭愧了吧。人人都可以通过努力成为尧舜那样的人物，从这件事就可以知道了。这个故事对于 今天那些感叹世上没有好人而自己又不去做好人的人，不失为一个很好的教育案例。其二是关于为官。《童蒙训》提出，当官要清正廉洁，“公罪不可无，私罪不可 有”，意思是当官不能明哲保身，可以因公得罪人而获罪，但不能以权谋私而获罪，否则，“所得至微，所丧多矣”；当官还要做事谨慎“既自廉洁，又须关防小 人……以防中伤”；当官要诚实慎始，不为奸诈“百种奸伪，不如一实；反复变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事”。这段论述，对于今天 的廉政建设，无疑具有很强的警示意义。 (责任编辑：86zhaokao.cn)